1 aint est un homme que Dieu a mis à part par grâce pour qu’ il serve. Mais très vite on étend l’appellation de saint à ceux qui pa

2 e à ses propres mensonges ? Peut-être juste assez pour qu’ ils vous aident3 — mais jamais au point d’oublier la vérité qu’on dési

3 ait d’abord qu’ils se soient délivrés d’eux-mêmes pour que ce mot, ce geste, soient possibles. C’est d’Armande surtout qu’on les

4 r un Dieu. Ce n’est pas à genoux qu’on attendra : pour que cela eût un sens, il faudrait être sûr de n’avoir pas la tête en bas

5 ui offrit immédiatement un fauteuil et un violon, pour qu’ il en joue, au printemps, s’il savait … R.S.V.P. À Max-Marc-Jean

6 : « Je suis né pour la mort. » Il fait assez beau pour que s’ouvre ce cœur de l’après-midi, comme un camélia de tendre orgueil.

7 lle gémir. Une certaine résistance est nécessaire pour que la force se développe. N’était certain petit plaisir d’impertinence,

8 e promenade où il y avait juste assez de passants pour qu’ on la sentît déserte ne me proposait qu’une frileuse nostalgie. Mais q

9 vante Bettina, rêvé sans doute assez profondément pour qu’ aujourd’hui le hasard qui m’amène à Tubingue ne soit pas seulement un

10 on s’étonne qu’il ait fallu plus d’un demi-siècle pour qu’ une telle interprétation voie le jour. Cela pourrait donner lieu à de

11 désintéressé. C’est un extrême, un pic trop élevé pour qu’ on y puisse vivre, c’est l’impossible. Mais justement, la gloire de M.

12 s choses qu’on ne comprend pas, la prière du soir pour qu’ il fasse beau demain, Michel Strogoff et Rémy un fils de vaincus, les

13 ans de ce régime, on m’avait suffisamment rabroué pour que je ne montrasse plus aucune velléité d’originalité. Mais pour être re

14 première réponse fut : Il faut que ce soit vrai, pour que la démocratie prospère et étende ses conquêtes. C’était découvrir not

15 x-ci lui laissèrent-ils assez de verdeur d’esprit pour qu’ il pût se dégager de leur empire. Mais on avait brisé en nous ces ress

16 e, avouez-le, que juste la spontanéité nécessaire pour que ça ne soit pas une lourde farce. Ces exagérations ne sont pas bien gr

17 faut de l’histoire, et de l’instruction civique, pour qu’ on sache à quoi cela rime. Ensuite, il faut une discipline sévère dès

18 dérable de leçons, et le plus longtemps possible, pour qu’ on n’ait pas le temps de se rendre compte que tout cela est absurde. P

19 ps de se rendre compte que tout cela est absurde. Pour qu’ on n’ait pas le temps d’écouter la nature qui répète par toutes ses vo

20 voix, d’un milliard de façons, que c’est absurde. Pour qu’ on n’ait pas le temps de découvrir la Liberté9, parce que celui qui l’

21 évolution scolaire ; car il ne faudrait pas moins pour que l’école rattrape l’époque… Mais les gouvernements savent ce qu’ils fo

22 s choses qu’on ne comprend pas, la prière du soir pour qu’ il fasse beau demain, Michel Strogoff et Rémy un fils de vaincus, les

23 ans de ce régime, on m’avait suffisamment rabroué pour que je ne montrasse plus aucune velléité d’originalité. Mais pour être r

24 première réponse fut : Il faut que ce soit vrai, pour que la démocratie prospère et étende ses conquêtes. C’était découvrir not

25 x-ci lui laissèrent-ils assez de verdeur d’esprit pour qu’ il pût se dégager de leur empire. Mais on avait brisé en nous ces ress

26 e, avouez-le, que juste la spontanéité nécessaire pour que ça ne soit pas une lourde farce. Ces exagérations ne sont pas bien gr

27 faut de l’histoire, et de l’instruction civique, pour qu’ on sache à quoi cela rime. Ensuite, il faut une discipline sévère dès

28 dérable de leçons, et le plus longtemps possible, pour qu’ on n’ait pas le temps de se rendre compte que tout cela est absurde. P

29 ps de se rendre compte que tout cela est absurde. Pour qu’ on n’ait pas le temps d’écouter la nature qui répète par toutes ses vo

30 voix, d’un milliard de façons, que c’est absurde. Pour qu’ on n’ait pas le temps de découvrir la Liberté 9, parce que celui qui l

31 évolution scolaire ; car il ne faudrait pas moins pour que l’école rattrape l’époque… Mais les gouvernements savent ce qu’ils fo

32 ux communs. Mais il s’en faut, hélas, de beaucoup pour que la majorité des électeurs les considèrent comme tels. Et je ne me tie

33 vignes, à peine détachée du flanc de la colline, pour que les vents ne l’emportent pas. L’après-midi est immense. Nous buvons d

34 urité — mais ceux-là difficilement traduisibles — pour que nous puissions contempler l’ensemble de l’œuvre de Hölderlin : l’insp

35 couent leurs cheveux et tendent les bras en riant pour qu’ on les relève. Elles : des Vénitiennes aux yeux de plaine, comme les a

36 re qu’un plus grand nombre d’artistes exposassent pour qu’ une réponse valable pût être esquissée. Car, avouons-le, du fait même

37 -ils ? Car il faut qu’un idéal ait « pris corps » pour qu’ il devienne « applicable ». On ne crée rien de vivant avec ce qu’on a,

38 t les mille petites souffrances de la souffrance, pour qu’ une idée devienne ce mythe qui vive en nous et dans lequel nous vivion

39 soi et de n’en découvrir que juste ce qu’il faut pour qu’ elles puissent être de quelque avantage aux autres11… L’homme n’est pa

40 . Il suffit d’un Léon Daudet, d’une Marthe Hanau, pour que l’on sente toujours vigilante la terreur bourgeoise. Matraques et rev

41 ste à envelopper la violence d’assez de mensonges pour que le bourgeois ne se rende plus compte de sa responsabilité, de sa comp

42 ntenant, de préparer une Révolution assez totale, pour que de telles erreurs n’y puissent trouver place. Rappelons deux principe

43 ions Candide d’avoir poussé les choses assez loin pour que la seule « réaction » possible de tout ce qu’il y a d’honnête dans so

44 idéal » que nous avons à lutter hic et nunc, mais pour que les hommes vivent et demeurent des hommes. Il y a deux camps : ceux

45 toutes les conditions théoriques prévues par Marx pour qu’ une révolution éclate. Il ne se passe rien. Parce qu’on manque de chef

46 e promenade où il y avait juste assez de passants pour qu’ on la sentît déserte ne me proposait qu’une frileuse nostalgie. Mais q

47 dans un suprême délice de libération, une prière pour que l’amour soit bien-aimé… Oh ! qu’il y ait eu cette joie par un regard

48 naissent en moi. Cependant que l’autre, trop vite pour que j’aie pu bouger, a baisé sur les lèvres une femme qui devient pâle et

49 is les jeunes filles sont parfois trop émouvantes pour qu’ on ose les embrasser. — Je tenais sa main, — ho ! qui l’a retirée des

50 vignes, à peine détachée du flanc de la colline ( pour que les vents ne l’emportent pas), un beau nid de poète : car demeurer ic

51 couent leurs cheveux et tendent les bras en riant pour qu’ on les relève. Elles : des Vénitiennes aux yeux de plaine, comme les a

52 vante Bettina, rêvé sans doute assez profondément pour qu’ aujourd’hui le hasard qui m’amène à Tubingue ne soit pas seulement un

53 Étranger. On a laissé sa photo dans ma chambre, «  pour que vous ayez une compagnie ! », dit sa mère, avec un clin d’œil. C’est u

54 ma chambre ; aussi, une ancienne fatigue à guérir pour qu’ on me laisse errer dans la campagne. La petite ville au crépuscule, co

55 e a rapidement noué son collier à mon poignet : «  pour que je rêve d’elle ». Son sérieux enfantin devant la vie. « Es ist doch S

56 dans un suprême délice de libération, une prière pour que l’amour soit bien-aimé… Oh ! qu’il y ait eu cette joie par un regard

57 naissent en moi. Cependant que l’autre, trop vite pour que j’ai pu bouger, a baisé sur les lèvres une femme qui devient pâle et

58 is les jeunes filles sont parfois trop émouvantes pour qu’ on ose les embrasser. — Je tenais sa main, — ho ! qui l’a retirée des

59 s vignes, à peine détachée du flanc de la colline pour que les vents ne l’emportent pas, un beau nid de poète : car demeurer ici

60 couent leurs cheveux et tendent les bras en riant pour qu’ on les relève. Elles : des Vénitiennes aux yeux de plaine, comme les a

61 vante Bettina, rêvé sans doute assez profondément pour qu’ aujourd’hui le hasard qui m’amène à Tubingue ne soit pas seulement un

62 Étranger. On a laissé sa photo dans ma chambre, «  pour que vous ayez une compagnie ! », dit sa mère, avec un clin d’œil. C’est u

63 ma chambre ; aussi, une ancienne fatigue à guérir pour qu’ on me laisse errer dans la campagne. La petite ville au crépuscule, co

64 e a rapidement noué son collier à mon poignet : «  pour que je rêve d’elle ». Son sérieux enfantin devant la vie. « Es ist doch S

65 terais ici volontiers. » Il a fallu le prix Nobel pour qu’ on s’aperçût un beau jour qu’il était parmi nous, caché dans sa pèleri

66 ubsistent chez nous) et les refermions avec soin, pour que les vaches n’aillent point changer de propriétaire. Nous marchions à

67  » elle fut, comme vous le dites, « trop claire » pour qu’ un esprit tel que le vôtre pût un seul instant s’y tromper : c’est en

68 difficile à localiser et beaucoup trop imprécise pour que l’homme, faible créature, puisse s’y « fier » et se passer de recette

69 e Dieu, si souvent contraire à la sienne ?) Prier pour qu’ il fasse beau demain, ce n’est pas prier, c’est exprimer un vœu, un vœ

70 s mots. Je voudrais simplement en avoir dit assez pour qu’ il soit inutile d’insister davantage sur ce fait : nos dialectiques hu

71 ligieuse, problème de Dieu. Il n’en faut pas plus pour que se lèvent de toutes parts de troublants paradoxes. La Bible nous parl

72 de toute révolution est dans un renoncement. Mais pour que l’acte soit réel, encore faut-il une doctrine et des institutions qui

73 in de compte — des abstractions. Et je le répète, pour que ces ismes aient, à nos yeux, un destin, il faut que nous ayons pris l

74 du, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sait comment cette notion a passé dans les

75 r, on le tue dans des conditions trop déprimantes pour qu’ il puisse songer même à résister. C’est ainsi une suspension du jugeme

76 nt un certain nombre de faits assez bouleversants pour qu’ on passe sur les interprétations personnelles que nous en propose l’au

77 confusion inconsciente ou voulue, mais trop grave pour que nous ne la dénoncions point. Du chapitre sur l’Éducation, je retiens

78 te action particulière. (Ainsi rêve l’idéalisme.) Pour qu’ il y ait une réalité, pour qu’il y ait quelque chose de concret, il fa

79 rêve l’idéalisme.) Pour qu’il y ait une réalité, pour qu’ il y ait quelque chose de concret, il faut une mise en présence certif

80 sur le territoire ennemi. Je fais de la politique pour qu’ on n’en fasse plus, ou plutôt pour qu’un jour des hommes comme moi qui

81 a politique pour qu’on n’en fasse plus, ou plutôt pour qu’ un jour des hommes comme moi qui n’ont le goût ni des habiletés ni des

82 st trop exceptionnelle — sinon même scandaleuse — pour qu’ on puisse négliger les arguments « humains ». Comment veut-on que le c

83 n de compte — des abstractions. Et, je le répète, pour que ces ismes aient, à nos yeux, un destin, il faut que nous ayons pris l

84 e Dieu, si souvent contraire à la sienne ?) Prier pour qu’ il fasse beau demain, ce n’est pas prier, c’est exprimer un vœu, un vœ

85 t, hélas ! que les chrétiens l’aient bien oublié, pour qu’ ils admirent avec nostalgie l’enthousiasme soulevé par la construction

86  idéal » que nous avons à lutter maintenant, mais pour que les hommes vivent et demeurent des hommes. Il y a deux camps : ceux q

87 toutes les conditions théoriques prévues par Marx pour qu’ une révolution éclate. Il ne se passe rien. Parce qu’on manque de chef

88 du, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sait comment cette notion a passé dans les

89 pensantes ont trop vanté la primauté du spirituel pour qu’ il s’agisse encore, pour elles, d’un spirituel vraiment vivant. Le spi

90 sur le territoire ennemi. Je fais de la politique pour qu’ on n’en fasse plus, ou plutôt pour qu’un jour des hommes comme moi qui

91 a politique pour qu’on n’en fasse plus, ou plutôt pour qu’ un jour des hommes comme moi qui n’ont le goût ni des habiletés ni des

92 st trop exceptionnelle — sinon même scandaleuse — pour qu’ on puisse négliger les arguments « humains ». Comment veut-on que le c

93 n de compte — des abstractions. Et, je le répète, pour que ces ismes aient, à nos yeux, un destin, il faut que nous ayons pris l

94 Dieu, si souvent contraire à la sienne ?) Prier pour qu’ il fasse beau demain, ce n’est pas prier, c’est exprimer un vœu, un vœ

95 t, hélas ! que les chrétiens l’aient bien oublié, pour qu’ ils admirent avec nostalgie l’enthousiasme soulevé par la construction

96  idéal » que nous avons à lutter maintenant, mais pour que les hommes vivent et demeurent des hommes. Il y a deux camps : ceux

97 toutes les conditions théoriques prévues par Marx pour qu’ une révolution éclate. Il ne se passe rien. Parce qu’on manque de chef

98 du, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sait comment cette notion a passé dans les

99 pensantes ont trop vanté la primauté du spirituel pour qu’ il s’agisse encore, chez elles, d’un spirituel vraiment vivant. Le spi

100 agement dont tout le monde abuse aujourd’hui81. ⁂ Pour qu’ une pensée s’engage dans le réel, il ne faut pas ni ne saurait suffire

101 ent soit remis à son équipe d’éducateurs, et ceci pour qu’ elle s’institue en véritable « caste dirigeante ». Or il est clair que

102 écrit du reste). Il laisse deviner trop de choses pour qu’ on lui pardonne de ne pas insister ; de ne pas réaliser plus carrément

103 ui qui a été annoncé aux prophètes et aux apôtres pour qu’ ils en témoignent ensuite, — autre est le temps de ce témoignage, le t

104 e morale qui, trop profondément ancrée en l’homme pour qu’ elle disparaisse par une simple incantation de mots d’ordre, détermine

105  ; à gauche une peur du fascisme assez forte déjà pour que la masse accepte l’idée d’une dictature… « antifasciste ». Tout cela

106 fait peindre ces planchers, des années plus tard, pour que vous n’ayez plus jamais à les frotter. Après le plancher vous brossez

107 ant de parler il faut savoir le sens des mots. Et pour que les mots aient un sens, un sens commun, et entendu de tous, il faut q

108 raire poser à côté d’un rouge vif un vert violent pour que l’ensemble « chante ». Lui. — Belle composition esthétique ! Je vous

109 e manque certainement d’« onction ». Est-ce assez pour qu’ on l’écarte ? Ne se pose-t-elle jamais aux catholiques ? Pourtant, je

110 parlé, il a suffi de quelques années de ce régime pour qu’ ils se vissent acculés soit à la faillite, soit à se vendre aux Messag

111 n mythe ? Il a fallu les ténèbres du xixe siècle pour que l’on prît ce mot pour synonyme de mensonge, qui n’est qu’un sens déri

112 ne révolution, non d’une émeute dans les lettres. Pour qu’ une école se crée, il faut qu’une base commune existe, qui n’existe pl

113 car l’étymologie est trop loin d’être une science pour que l’adoption même d’une « origine » soit autre chose qu’un choix délibé

114 ur d’être évidente, et il n’en faut pas davantage pour qu’ on la néglige aujourd’hui. Toute l’ambition de cet ouvrage n’est-elle

115 atérialisme n’a pas besoin de se dire dialectique pour qu’ apparaisse l’ironie qui le tourmente sans espoir, ironie triste de cet

116 t-être trop souvent, mais ce n’est pas une raison pour que ce soit un mensonge », écrivait Nietzsche dans Aurore. 57. Je ne vis

117 , que cette mesure existe, qu’elle a un sens. Or, pour qu’ une chose, ou une action ou une réalité quelconque possède un sens, il

118 lut de l’Occident, ou comme disent les marxistes, pour que l’histoire dure, — après tout ce n’est pas cela qui nous importe — ma

119 nous importe — mais pour le salut de la pensée et pour que l’homme reste humain, ou le devienne. Certes, quand nous parlons d’un

120 es gens ne sauve personne et en dit beaucoup trop pour que les poètes mêmes la prennent au sérieux. C’est pourquoi ils la prenne

121 atrices de la valeur d’application des mots. Mais pour qu’ une telle œuvre ne tourne pas à l’avantage exclusif des clercs proléta

122 imple et aussi tangible ? Songeons qu’il a fallu, pour que ces signes apparaissent, un immense appel de l’esprit, une constructi

123 et les mille petites souffrances de la souffrance pour qu’ une idée devienne ce mythe qui vive en nous et dans lequel nous vivion

124 ur d’être évidente, et il n’en faut pas davantage pour qu’ on la néglige aujourd’hui. Toute l’ambition de cet ouvrage n’est-elle

125 atérialisme n’a pas besoin de se dire dialectique pour qu’ apparaisse l’ironie qui le tourmente sans espoir, ironie triste de cet

126 t-être trop souvent, mais ce n’est pas une raison pour que ce soit un mensonge », écrivait Nietzsche dans Aurore. 59. Je ne vi

127 , que cette mesure existe, qu’elle a un sens. Or, pour qu’ une chose, ou une action ou une réalité quelconque possède un sens, il

128 lut de l’Occident, ou comme disent les marxistes, pour que l’histoire dure, — après tout ce n’est pas cela qui nous importe — ma

129 nous importe — mais pour le salut de la pensée et pour que l’homme reste humain, ou le devienne. Certes, quand nous parlons d’un

130 es gens ne sauve personne et en dit beaucoup trop pour que les poètes mêmes la prennent au sérieux. C’est pourquoi ils la prenne

131 atrices de la valeur d’application des mots. Mais pour qu’ une telle œuvre ne tourne pas à l’avantage exclusif des clercs proléta

132 ussi simple et tangible ? Songeons qu’il a fallu, pour que ces signes apparaissent, un immense appel de l’esprit, une constructi

133 et les mille petites souffrances de la souffrance pour qu’ une idée devienne ce mythe qui vive en nous et dans lequel nous vivion

134 s de tous nos amis, frontistes ou non frontistes, pour qu’ ils comprennent l’intérêt exceptionnel que présente la formation des c

135 exceptionnel que présente la formation des clubs, pour qu’ ils y collaborent activement, pour que dans leur localité, si éloignée

136 des clubs, pour qu’ils y collaborent activement, pour que dans leur localité, si éloignée, si peu importante soit-elle, le club

137 t économiques de cette évolution sont trop connus pour que nous ayons à les rappeler ici. Notons simplement que la lutte de Colb

138 es plus grands de nos écrivains ont beaucoup fait pour qu’ il se perde en se « distinguant » volontairement des préoccupations, j

139 ux du monde est assez héroïque, dans notre monde, pour qu’ il soit vain de chercher mieux. 12 janvier 1935 Ces cochons-là ! — Si

140 ont assez rares, et chez Luther assez flagrantes, pour qu’ un lecteur qui refuse l’essentiel soit tout de même attiré et subjugué

141 are, et pour beaucoup trop difficile à concevoir, pour qu’ on puisse écarter cette objection par un simple rappel de l’ordre dans

142 nt à vrai dire les suites sont assez pittoresques pour qu’ un « poète » — au sens banal du terme — préfère en ignorer la cause ?

143 ont assez rares, et chez Luther assez flagrantes, pour qu’ un lecteur qui refuse l’essentiel — c’est-à-dire la foi de Luther — so

144 qui est sienne, n’aura plus qu’à fermer les yeux pour que s’ouvrent les portes du merveilleux. » Phrase étonnante à la fois par

145 aime avoir un député instruit. Mais ce n’est pas pour qu’ il dise des choses intelligentes, ou nouvelles. C’est surtout parce qu

146 t l’auditoire du temple est décuplé : cela suffit pour qu’ on maintienne le poste… J’essaie de me représenter l’existence quotidi

147 ces d’humour, comme pour purifier l’émotion. Mais pour qu’ une telle phrase soit dite, il faut des âmes fortement tendues. Et pou

148 soit dite, il faut des âmes fortement tendues. Et pour que cette même phrase soit aussitôt mise en pratique par le héros, sans n

149 s doucement tyranniques, tout cela semble disposé pour que se nouent les drames complexes dont s’est nourri depuis cent ans le g

150 vie politique.) Il est clair, et on le dit assez pour que je n’aie pas à insister, que l’armée d’un petit pays neutre est très

151 t bon d’engager la raison dans la vie : non point pour qu’ elle y reçoive des outrages, mais pour qu’elle-même en fasse subir de

152 n point pour qu’elle y reçoive des outrages, mais pour qu’ elle-même en fasse subir de salutaires à une vie qui en a grand besoin

153 ce niveau où le langage est suffisamment habituel pour que les petites déformations qu’il subit dans un groupe donné deviennent

154 peut-être suffit-il de changer le cadre matériel pour que le contenu se transforme ? N’a-t-on pas démontré déjà que la culture,

155 » ou « étatistes » de la révolution matérialiste. Pour qu’ une telle pesanteur ne gagne pas sans cesse sur les élans révolutionna

156 aime avoir un député instruit. Mais ce n’est pas pour qu’ il dise des choses intelligentes, ou nouvelles. C’est surtout parce qu

157 t l’auditoire du temple est décuplé : cela suffit pour qu’ on maintienne le poste… J’essaie de me représenter l’existence quotidi

158 mblable » même ; car enfin il n’y a pas de raison pour que les habitants de cette ville soient sensiblement plus laids que ceux

159 spèce d’affolement. Il n’a pas fallu deux minutes pour qu’ ils arrivent de tous côtés, comme par hasard, à la fameuse planche de

160 ux du monde est assez héroïque aux yeux du monde, pour qu’ il soit vain de chercher mieux. 20 décembre 1934 « Ô pays sans m